罗汉像
　　佛教雕塑之一。罗汉，梵文Arhat的音译“阿罗汉”的略称，亦译“阿罗诃”。小乘佛教修行的最高果位。在石窟造像、壁画中，是佛的侍从或是承宣佛法者。形象服饰以依照现实中的僧人特点为主，光头无肉髻，身披袈裟或大领僧衣，着鞋，相貌有老有少，有美有丑，有夸张有写实，意在沟通宗教教义与世俗信奉者之间的感情。常见的几组罗汉有释迦牟尼的二弟子、十大弟子、十六罗汉、十八罗汉及五百罗汉等。保存至今的重要代表作有云冈石窟第十八窟东壁上的诸弟子群、敦煌莫高窟第四十五窟的阿难、迦叶立像、龙门石窟看经寺北壁的二十九躯高浮雕罗汉像等。

十六罗汉像
　　佛教雕塑之一。即释迦牟尼身边十六个修行者的塑像。《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》谓佛涅槃后，曾令十六大阿罗汉永住世间，济度众生。即宾度罗跋啰惰阇、迦诺迦伐蹉、迦诺迦跋厘惰阇、苏频陀、诺讵罗、跋陀罗、迦哩迦、伐阇罗弗多罗、戍博迦、半托迦、啰睺罗、那迦犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿氏多、注茶半托迦十六尊者。自唐末始，雕刻、壁画像逐渐流行。北宋后出现十八罗汉、二十四罗汉等。敦煌莫高窟盛唐第九十七窟东壁门南北画有十六罗汉像。苏州用直保圣寺、山东长清灵严寺有北宋重塑罗汉像。

五百罗汉像
　　佛教雕塑之一。五百罗汉的说法有二：一、参加第一次结集或第四次结集的五百比丘；二、常随释迦听法传道的五百弟子。《十诵律》卷四：“今日世尊与五百罗汉入首波城。”《法华经·五百弟子授记品》中，佛为五百罗汉授记。但都未说具体的名字事迹。《大明续藏经》收有南宋高道素所录江阴军《乾明院五百罗汉名号碑》一卷，列举第一罗汉阿若憍陈如到第五百罗汉愿事众。宋元后，雕塑、绘画中常出现，并在民间流传。今佛寺中之五百罗汉像，多依之列名。造像一般注意突出人物不同面容、神韵、衣着、动态而避免雷同。保存至今有多处，以汉阳归元寺的五百罗汉堂、昆明“筇竹寺彩塑五百罗汉及北京碧云寺罗汉堂较为完整。

四天王像
　　佛教雕塑之一。四天王亦称“护世四天王”。佛的四个主要护法神。印度佛教传说，须弥山腰有一犍陀罗山，四峰各有一王护天下，故称。《长阿含经》第五典尊经第三载：“ 四天王随其方面，各当坐位，守护正法，不使魔挠。”即东方持国天（Dhrtarastra），持琵琶；南方增长天（Virudhaka），持宝剑；西方广目天（Virupaksa），持三叉戟或手缠一龙；北方多闻天（Vaisramana），持舍利塔或银鼠。云冈石窟中，天王只戴天冠不披甲胄，特点尚不明显。隋唐后始流行披甲胄、戴天冠的武士形象。龙门石窟奉先寺卢舍那佛左侧的天王像系北方多闻天王，身躯硕壮雄伟，神情威武坚毅。敬善寺左右浮雕护法天王披甲持剑，雕刻精细。元代以居庸关云台上的浮雕四天王最有特色。明清初期，寺庙中所塑虽重在武严厉，但多流行于繁杂及概念化。同时手持物均有所改变，多持剑、琵琶、伞、蛇，被喻为“风、调、雨、顺”。北京西郊碧云寺山门的护法天王像，为明代优秀作品。

帝释天像
　　佛教雕塑之一。帝释天，佛教八大天之一。为十五镇方神中的镇东方神。《大智度论》称其为三十三天（忉利天）之主，居须弥山顶善见城。印度犍陀罗时代有很多描绘，为天王中武装天的代表，或为帝王、童子形。饰宝冠璎珞，着天衣，手持金刚杵或三钻杵。多置于本尊两侧或旁门。据《十二天供养仪轨》称：“东方帝释乘白象玉，往五色云中，身作金色，右手持三股当心, 左手托左胯，左脚垂下。”此像自北魏后出现在我国寺院中, 雕刻遗存较少，多见于壁画。敦煌莫高窟西魏以后的壁画上经常出现。北京法海寺正殿西壁壁画也有帝释天及天女的行进行列，为合手恭敬相，后随三天女；河北石家庄毗卢寺亦有此形象。

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